有商业活动，就有货币，这同古代的以物易物的实物交换完全不同。
但这又不是绝对的，即不能说，前者只是外在的而与内在性无关，后者只是内在的而与外在性无关。孟子的思想，正是要在这里作出细致的区分。
其物理层面的命，是一种客观因果性，是命定论，人力无法改变，只能接受。很清楚，孟子是以天赋德性为人的最高价值的，是以天即自然界为价值之源的，这里的天同样不是虚设。既然讲功能、作用，就与人的存在问题不可分了。[28] 康德：《判断力批判》下，第24页。口、目、耳、鼻、四肢是人的感性存在，其功能则是对味、色、声、臭、安佚的知觉及欲求，这都是人的自然需要，是自然界给予的，既是性，也是命。
践形是儒家学说的重要内容，儒家学说是强调实践的、以实践为其宗旨的，而实践则是感性的，不是一种概念上的推演。但这并不是说，耳目等等之欲根本不是性。总之，土地私有制是孟子井田制的实质所在。
所谓固定财产，是说世世代代永远属于自己所有，不是暂时或临时属于自己使用。运用到社会经济上，就是管理，即是说，劳心者对劳力者进行组织管理，而劳力者在劳心者的管理之下从事劳动。扬雄《方言》：露，败也。这里的大人是指在位者，这里的劳心者，则是贤能之人。
孟子的意思是，有了物质生活，是产生道德意识的重要条件，但不能保证其必须有道德意识。然后驱而之善，故民之从之也轻。
而农夫考虑的，则是如何治理好自己的百亩之田。由此观之，虽周亦助也。[38]《孟子·滕文公上》四章。[21]《孟子·滕文公上》三章。
[15]《孟子·尽心上》二十二章。具体而言，又有不同情况。[40] 对于社会上的任何一个人而言，百工所生产出来的各种用具都是不可缺少的，都要具备，缺一不可。既然不同，价格也应不同。
劳心者治人，劳力者治于人。如果社会价值确立了，人民的道德素质普遍提高了，孟子所理想的王道也就能实现了。
但是，根据他的有关论述来看，似乎属于诸侯国。过去那种皮之不存，毛将焉附的阶级分析方法，太绝对化了。
这样的管理与被管理的关系，固然是通过政治形式实现的，但是，它还有某种社会意义，有某种相对独立性，因此，不能被完全归结为政治上的统治与被统治的关系。[3]《孟子·滕文公上》三章。就农业技术而言，孟子特别重视不违农时[16]、深耕易耨[17]和粪田等耕作方法和技术。当时就有人指责脑力劳动者不耕而食，因此，学生公孙丑便问孟子：《诗》曰：‘不素餐兮。税收制度实行的好坏，直接关系到人民生活与社会发展，当然也关系到国家的强盛与否，最终关系到能不能实现王道理想。因此，它在孟子的学说中占有极其重要的地位。
关于这类问题，孟子自己也承认，他只是说一个大略，具体如何实行，则要为政者去润泽，进一步完善。[1]《孟子·滕文公上》3章。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。人民吃饱穿暖是最基本的，但吃饱穿暖之后，还要教以人伦，使他们懂得人与人之间相处的伦理原则，这样才能过上文明的生活。
[28] 又说： 无恒产而有恒心者，惟士为能。针对这种学说，孟子一层层地进行了反驳，提出了自己的观点。
私田所收，则归农民自家所有。经界是指土地之间的界限，也许是道路，也许是沟渠，总之是以此为界，将土地分成不同的方块。在位者以得人为其职责，而所得之人才是真正的劳心者，他们要靠自己的精神劳动服务于社会。古人常说，民以食为天，在漫长的农业社会里，中国的土地所有制始终是一个纠缠不清的大问题，孟子主张土地私有权，无疑触及经济发展的根本问题。
[39]《孟子·滕文公上》四章。只要辛勤劳动，就能够过上安康的生活。
[36] 这里所说的教，是指广义的教育、教化，而这里所说的政，是指行政管理一类的政治事务。而民则只能是有恒产才有恒心，无恒产则无恒心。
[4] 同乡的人都靠井田联系在一起，用不着到外乡去谋生活。这也就是孟子提出井田制和什一之税的重要原因。
又问：许行戴帽子吗？回答说：戴帽子。），人民就会个个都有仁德。[40]《孟子·滕文公上》4章。段玉裁注说：按今字训理，盖由借治为理。
八家同养百亩之公田，就相当于九取其一的赋税制。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？[15] 易其田畴就是治理好井田，易者治也，田畴即井田。
所谓世禄，就是卿大夫有固定的田租收入，且世代相传。善政得民财，善教得民心。
凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。其主要目的是改变土地所有制，防止土地垄断[2]，使人民有大致相同的土地所有权，以发展经济，解决人民的生活问题以及国家的税收问题。
